说说为什么传统武术“不能打”

举个栗子

每次传武大师挨揍，很多人就要反驳：“如果传武不能打古代人用什么打？”“传武很行，只是失传了”。

其实这中间存在巨大的误解，先说说所谓传武的来源，包括太极拳在内大部分的传武其实都是清朝才出现的。清朝出现传武主要是北京的旗人有这个需求，旗人不事工作，但能领取俸禄，条件是你必须保持练兵，这个俸禄实际上是军饷，而古代的练兵主要是骑马和射箭。到了清朝中期以后，旗人早就汉化了，武备也早已废弛，乾隆皇帝就担忧过很多北京的旗人连马都不会骑，这还怎么作为清朝的武力基础。尤其到了清朝中后期，旗人连马都不养了，射箭的扳指早就成了纯粹的装饰品，但是朝廷还要求他们练武，这还怎么练。

就在这个时候，河南的太极拳传到了北京，正好解决了旗人应付“练武”的需要，这玩意又不累，也没什么条件限制，不用马不用刀不用弓箭，在家里与院子就能练，不用大家辛辛苦苦到城外树林里去集合。所以大受旗人欢迎，纷纷就练起来了。朝廷当然也怀疑，你们练这玩意有用吗，旗人就猛吹，这玩意比骑马射箭还厉害呢，我们杨老师天下无敌！北京有庞大的旗人群体，而且旗人又是当时社会的上等人，生活方式会被其他人模仿，于是练武的风气迅速兴起，很快本地又发明了什么八卦掌形意拳之类的，填补剩下的市场。

清末的市民文化有一个特色，就是各种剑仙奇侠的小说开始流行起来了。神仙和修仙的故事是中国文化的永恒主题之一，而到了清末，神仙的故事越来越与世俗结合，修仙故事的主角不再是窝在山里喝露水然后羽化登仙，而是频频介入世俗生活，比如传说中的吕四娘就用飞剑杀了雍正，在这个传说里面，雍正的尸体是没有头的，他的脑袋被吕四娘在几百公里外的五台山上用飞剑取走了，这种修仙故事跟传武也慢慢结合起来，修仙宇宙的剑仙和侠客变成了传武宇宙里面的太极大师和少林高僧，来自两个源头的河流终于汇合到一起了，在这个时期，南方的“传统武术门派”也纷纷萌芽。

转眼到了清末民初，这个时候西方入侵，中国本土的民族主义空前高涨，怎么面对西方的船坚炮利，解决这个焦虑的办法就是回到本土的武侠神话，就像后来电影里说的，“你有大炮，我有神功”，人们非常愿意相信，中国的“传统武术”里面有克制西方武力优势的妙招。民国时候最流行的武侠故事是什么，就是某某某大侠打败西方大力士，事实上这些真实的大力士都是西洋马戏团里面的演员，也并没有什么中国人真的去跟大力士打架。这类故事如此流行，只能说明马戏团大力士壮硕的身躯给了当时的中国人很大的恐惧感，也激发了他们的自尊心，幻想有一位本土大侠来打败它们。

归根结底，为中国“传统武术”造成真正影响力并不是什么武术大师，这些大师们也并没有真正的打赢过谁。传统武术的真正推动力主要是民间小文人群体。在早期，“传统武术”这个文化概念缔造和传播者是民间的说书人和小说家，在民国以后，这些底层文人把传统武术和民族自尊心结合在一起，制造了传统武术的大流行。在民国的各路“武术大师”当中，地位最高的是孙禄堂，他为什么最被推崇呢，因为他本身就是一个文化人，写了几本玄之又玄的“拳术理论”书，这种人自然是最受文化人推崇的，全国的小文人都愿意替他吹嘘。孙禄堂就这样成了“天下第一手”，其实孙老师的故事仙气都非常重，比如有一个故事，孙禄堂去访友，半路上看到一群大雁飞过，当即跳起来，在空中挑了一只肥的抓住，带去给朋友当礼品，朋友说怎么好意思让你破费，孙大师说没事，我也没花钱。

当然，孙禄堂老师出现的时代比较尴尬，虽然他在北方武林大受追捧，但当时在上海广州等一些“殖民文化入侵”比较严重的地方，已经出现了拳击馆，不少中国人已经开始练拳击了。所以有一次孙大师要去上海，上海本地练拳的就跃跃欲试，想跟孙大师过过手，但我们孙老师也不是浪得虚名，他当然不怕挑战，但是一到上海第一站先去逛百货商场，然后就被仇敌偷袭，点了“死穴”，随即他就闭门不出，在家里运功疗毒，虽然他内力精深，硬是冲开死穴，但也功力大损，要休养很久很久才能复原，比武自然是比不了了。

金庸先生在世之时，也被称为“金大侠”，不过毕竟时代开明了，没有人相信金庸真的会什么降龙十八掌和九阳神功，其实，如果金庸先生早生几十年，只怕也被吹捧成了武功天下第一，他和孙禄堂的地位谁高谁低还不一定呢。